集体狂欢式怀旧是这个时代的寂寞写真

对于70后、80后这些“超龄儿童”而言，六一不仅是一个节日，更是一个符号。这一代伴随着改革开放长大的孩子，一点一滴地感受着生活的逐渐变化。对于小孩子而言，可能一块橡皮、一个呼啦圈、一罐麦乳精都会让记忆中的那个六一成为心底最美好的回忆。在当前怀旧风行的年代，借着六一的名义，“超龄儿童”们又一次集体陷入回忆。（6月1日《京华时报》） 事实上，这样的集体怀旧，儿童节也只是一个药引子而已。因为这样狂欢式的怀旧，一直在持续着。比如70后、80后们以各种方式回忆人教版初中新英语课本李雷与韩梅梅的事故，还有外国学生Jim、双胞胎Lily、Lucy，聪明的发明会飞的自行车Uncle Wang、鹦鹉Poly等等，都成为了这一代人心中触动那根最脆弱神经的符号。由此，人们开始从网络上把局部的忧伤怀旧搬上了全面的疯狂忧郁，掀起一场持续的青春的集体性祭祀。之后的《李磊与韩梅梅之歌》，又唱哭了多少清晰的往事，唱响了多少懵懂的回忆，情窦初开、为赋诗词强说愁等幼稚时光，还有在痛苦的应试教育下的生活，都成为唯美化的美好了。 怀旧，往往是来自于对现实的迷茫与失望，同时也因为这样的迷茫与失望，让我们内心充满着前所未有的寂寞，然后就形成了一种回到过去的消极逃避心理。这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代；这是光明的季节，也是黑暗的季节；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向，就是这样的现实，让我们每每开始选择了向后望，选择了集体狂欢式的怀旧。 不过其实，我们内心里也都明白，我们怀念的不是那些陪伴我们的那些人和物，而是怀念的，或许仅仅是单纯的自己，与那种不像如今这般凌厉的现实的简单生活而已。“没有希望的人，才两只眼睛向后望。有希望的人，两只眼睛是向前看的。”这是五四之子、李敖的老师殷海光说的，这句话如果用来评论这样的怀旧，也许也有些适用性的。 更有意思的是，如果这条新闻和上个月底报道过一条新闻结合起来解读，会让我们得到一个极为有意思的文化对比。据报道，一群小学六年级的学生，在作文竞赛中竞相展示自己的“早熟”。面对命题作文《一个没有结局的故事》，这群十二三岁的孩子们大写婚恋、甚至是婚外恋，让身为考官的成年人大跌眼镜。 从第一印象中，这些孩子在文中的那种模仿性与文字灵性，不禁令人眼前一亮，甚至感到十分可乐和充满童真。但是，如果我们静心去想一想，却可能会发现另一种乐不起来的忧虑，因为这种儿童对成年人游戏的竞相展示，却是早熟的不良后果，而且这种早熟，很多程度上是这个社会的成人，不知不觉中灌输进去的，是对成人世界的反射。因此，我们仿佛真的看到了尼尔·波兹曼断言的“童年消逝”：童装日渐成人化，儿童文学、歌曲不断萎缩，婚外恋、性与爱欲成青少年话题、青少年犯罪率急速增长、残忍度令人咋舌。 只是波兹曼万万没有想到，在现在的中国，虽然儿童没有了传统意义上的童年，但却又更多的成年人特别是一些70后、80后青年人，却惯性地沉溺在童年的世界，不幸地成为一群不愿意长大的“后儿童”，或“大龄宝宝”，青年日常的生活充斥着返稚行为，比如我们看到了，喜洋洋灰太郎、麦兜、机器猫，这些动画成了“成人纸尿布”，开心农场、绵羊音曾轶可、漫画书、单机游戏、老玩具，这些看似简单的、不完美的事物，成了成年青年最爱。 于是，童年的孩子，却有了成人的思维与语言方式，放弃了他们应有的单纯与天真，而成年人却回笼到童年时代，不愿长大一般，想回避应有的责任与直面现实的勇气。波兹曼有个判断：如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，如果儿童的清纯开始了泥沙俱下的成人化，那么这个社会及其文化，肯定是出了问题的。 事实上通过分析，我们可以发现，早熟童年与返稚青年这两个现象，它们其实是一个共同的社会背景下的产物：那就是未老先衰的文化病症。在横向的时间发展上看，早熟与返稚，都是一种衰老的表现，前者是被社会拔苗助长，后者是在社会压力下的消极逃避，所以，也才有了“6岁小学生长大想当贪官，因为贪官有很多东西”；动画片观众里成年人占多数、成年人也凑热闹过儿童节、啃老族等现象的发生。 这真是一个充满着生机的时代，人们被不知不觉地引导向了一个看似繁杂多元的世界，实际上，在这个表象下，是对社会共性的一致性追求，人们需要的不是抗争，而是现实的利益的获取，比如名利、成就、享乐。所以，在这个文化的病症之下，早熟的童年与返稚的青年，如此悖论式地真实的呈现出来，像一面照妖镜，照出这个时代离奇与匪夷所思的沉重现实。 电影《搏击俱乐部》的经典台词说得好，布拉德·皮特饰演的男主角在里面说到：“没有大战争，没有经济大恐慌，每次大战都是心灵之战，我们的恐慌只是我们的生活。随着物语主义的盛行，人越来越物质化现实化，随着这个社会的越来越彪悍，个体自由度与生命的无力感会越来越强烈，每个人都被裹进到社会的洪流中却无力挣脱，时不时手足无措，成为被标签上房奴、孩奴、卡奴等“奴”的一个个群体。用网络流行词表达就是：理想很丰满，现实却很骨感。 因此，在我们70后80后的身上，单纯与理想主义从年龄中早早地褪色，我们只能在这种六一节的时候，好像可以找个借口，重温下我们这些早已丢失的美好。而这样的“超龄儿童”，笔者以为用“返稚青年”或许更好些，因为这样可以更好地衬托了这些年轻人，是怎样地换上一种未老先衰的文化病症。当然，怀旧本质上可能仅仅是一个表征，是权利缺失与权力羸弱后的情感彰显。没有权利的生活，是仍人昏昏欲睡的生活，而在这样的生活状态下，物质有了我们却好像更贫困了，文化繁荣了我们却好像更处于文化沙漠中，于是在此情况下，怀旧就成为了一种习惯，成为了这个时代最无码的寂寞写真。

集体狂欢式的怀旧，就发生在我们身上。现在似乎又点明白了，六一时候为什么狂发有关六一的表情。原来我们都是这样的，只是没有上升到理论的高度而已。

对于70后、80后这些“超龄儿童”而言，六一不仅是一个节日，更是一个符号。这一代伴随着改革开放长大的孩子，一点一滴地感受着生活的逐渐变化。对于小孩子而言，可能一块橡皮、一个呼啦圈、一罐麦乳精都会让记忆中的那个六一成为心底最美好的回忆。在当前怀旧风行的年代，借着六一的名义，“超龄儿童”们又一次集体陷入回忆。（6月1日《京华时报》） 事实上，这样的集体怀旧，儿童节也只是一个药引子而已。因为这样狂欢式的怀旧，一直在持续着。比如70后、80后们以各种方式回忆人教版初中新英语课本李雷与韩梅梅的事故，还有外国学生Jim、双胞胎Lily、Lucy，聪明的发明会飞的自行车Uncle Wang、鹦鹉Poly等等，都成为了这一代人心中触动那根最脆弱神经的符号。由此，人们开始从网络上把局部的忧伤怀旧搬上了全面的疯狂忧郁，掀起一场持续的青春的集体性祭祀。之后的《李磊与韩梅梅之歌》，又唱哭了多少清晰的往事，唱响了多少懵懂的回忆，情窦初开、为赋诗词强说愁等幼稚时光，还有在痛苦的应试教育下的生活，都成为唯美化的美好了。 怀旧，往往是来自于对现实的迷茫与失望，同时也因为这样的迷茫与失望，让我们内心充满着前所未有的寂寞，然后就形成了一种回到过去的消极逃避心理。这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代；这是光明的季节，也是黑暗的季节；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向，就是这样的现实，让我们每每开始选择了向后望，选择了集体狂欢式的怀旧。 不过其实，我们内心里也都明白，我们怀念的不是那些陪伴我们的那些人和物，而是怀念的，或许仅仅是单纯的自己，与那种不像如今这般凌厉的现实的简单生活而已。“没有希望的人，才两只眼睛向后望。有希望的人，两只眼睛是向前看的。”这是五四之子、李敖的老师殷海光说的，这句话如果用来评论这样的怀旧，也许也有些适用性的。 更有意思的是，如果这条新闻和上个月底报道过一条新闻结合起来解读，会让我们得到一个极为有意思的文化对比。据报道，一群小学六年级的学生，在作文竞赛中竞相展示自己的“早熟”。面对命题作文《一个没有结局的故事》，这群十二三岁的孩子们大写婚恋、甚至是婚外恋，让身为考官的成年人大跌眼镜。 从第一印象中，这些孩子在文中的那种模仿性与文字灵性，不禁令人眼前一亮，甚至感到十分可乐和充满童真。但是，如果我们静心去想一想，却可能会发现另一种乐不起来的忧虑，因为这种儿童对成年人游戏的竞相展示，却是早熟的不良后果，而且这种早熟，很多程度上是这个社会的成人，不知不觉中灌输进去的，是对成人世界的反射。因此，我们仿佛真的看到了尼尔·波兹曼断言的“童年消逝”：童装日渐成人化，儿童文学、歌曲不断萎缩，婚外恋、性与爱欲成青少年话题、青少年犯罪率急速增长、残忍度令人咋舌。 只是波兹曼万万没有想到，在现在的中国，虽然儿童没有了传统意义上的童年，但却又更多的成年人特别是一些70后、80后青年人，却惯性地沉溺在童年的世界，不幸地成为一群不愿意长大的“后儿童”，或“大龄宝宝”，青年日常的生活充斥着返稚行为，比如我们看到了，喜洋洋灰太郎、麦兜、机器猫，这些动画成了“成人纸尿布”，开心农场、绵羊音曾轶可、漫画书、单机游戏、老玩具，这些看似简单的、不完美的事物，成了成年青年最爱。 于是，童年的孩子，却有了成人的思维与语言方式，放弃了他们应有的单纯与天真，而成年人却回笼到童年时代，不愿长大一般，想回避应有的责任与直面现实的勇气。波兹曼有个判断：如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，如果儿童的清纯开始了泥沙俱下的成人化，那么这个社会及其文化，肯定是出了问题的。 事实上通过分析，我们可以发现，早熟童年与返稚青年这两个现象，它们其实是一个共同的社会背景下的产物：那就是未老先衰的文化病症。在横向的时间发展上看，早熟与返稚，都是一种衰老的表现，前者是被社会拔苗助长，后者是在社会压力下的消极逃避，所以，也才有了“6岁小学生长大想当贪官，因为贪官有很多东西”；动画片观众里成年人占多数、成年人也凑热闹过儿童节、啃老族等现象的发生。 这真是一个充满着生机的时代，人们被不知不觉地引导向了一个看似繁杂多元的世界，实际上，在这个表象下，是对社会共性的一致性追求，人们需要的不是抗争，而是现实的利益的获取，比如名利、成就、享乐。所以，在这个文化的病症之下，早熟的童年与返稚的青年，如此悖论式地真实的呈现出来，像一面照妖镜，照出这个时代离奇与匪夷所思的沉重现实。 电影《搏击俱乐部》的经典台词说得好，布拉德·皮特饰演的男主角在里面说到：“没有大战争，没有经济大恐慌，每次大战都是心灵之战，我们的恐慌只是我们的生活。随着物语主义的盛行，人越来越物质化现实化，随着这个社会的越来越彪悍，个体自由度与生命的无力感会越来越强烈，每个人都被裹进到社会的洪流中却无力挣脱，时不时手足无措，成为被标签上房奴、孩奴、卡奴等“奴”的一个个群体。用网络流行词表达就是：理想很丰满，现实却很骨感。 因此，在我们70后80后的身上，单纯与理想主义从年龄中早早地褪色，我们只能在这种六一节的时候，好像可以找个借口，重温下我们这些早已丢失的美好。而这样的“超龄儿童”，笔者以为用“返稚青年”或许更好些，因为这样可以更好地衬托了这些年轻人，是怎样地换上一种未老先衰的文化病症。当然，怀旧本质上可能仅仅是一个表征，是权利缺失与权力羸弱后的情感彰显。没有权利的生活，是仍人昏昏欲睡的生活，而在这样的生活状态下，物质有了我们却好像更贫困了，文化繁荣了我们却好像更处于文化沙漠中，于是在此情况下，怀旧就成为了一种习惯，成为了这个时代最无码的寂寞写真。

集体狂欢式的怀旧，就发生在我们身上。现在似乎又点明白了，六一时候为什么狂发有关六一的表情。原来我们都是这样的，只是没有上升到理论的高度而已。