不羈的六世達賴—倉央嘉措（轉載）

在那東山頂上， 升起皎潔月亮。 未嫁少女面容， 顯現我的心上。 歌詞動人，旋律優美，詞作者是倉央嘉措。也許很多人並不知道，這個詞作者，就是大名鼎鼎的六世達賴—倉央嘉措。 如果我們參觀布達拉宮的話，會看到五世達賴的靈塔是最為考究的，這是因為他在西藏的歷史上建立了不朽的功勳。據講解員講，七世達賴也在西藏的歷史上具有十分重要的地位，而在五世和七世之間的六世達賴，說到他時語焉不詳。可以肯定，六世達賴倉央嘉措在其政治生涯中，沒有多大的建樹，並且成為了當時政治鬥爭的犧牲品。 在一個紅宮的宮殿裏，供奉著六世達賴倉央嘉措的衣冠寶座。這時講解員會對你講，在六世達賴25歲那年，他被押往北京的途中，在青海神秘失蹤，至今不知所歸。關於倉央嘉措的最後結局，有各種不同的說法。一種傳說他到了內地的五臺山修行去了。 另一種說法是倉央嘉措被欽使解至青海的堆如錯納時，皇帝聖旨到，斥責欽使說，如果把倉央嘉措押到內地，怎麼安置？怎麼供養？欽使一時沒了主張，就暗地裏把倉央嘉措給放了。倉央嘉措經安多、康區，前往四川峨眉山，受到寺中僧眾熱情款待。然後返回藏區，在西藏遊歷後，又先後到了尼泊爾、印度，後在青海、蒙古等地活動。1717年，遊歷北京，半年後返回蒙古阿拉善旗，以此為駐錫地而活動于蒙古、青海一帶。1746年圓寂，終年64歲。還有一種說法是，他在被押往內地的途中遇害，終年25歲。總之，各種說法齊說不一，六世達賴不知所終。 雖然六世達賴在政治上無所建樹，但他卻是被人記得最牢的一位，這是因為他首先是一個詩人，一個情種，然後才是達賴。就像人們記住了李白，而歷代好多帝王將相都被人們遺忘了一樣。 後來我看了一些有關倉央嘉措人生的文章後，一個熱愛自然、充滿人性、放浪不羈、不愛江山愛美人的倉央嘉措便充溢在我的腦海裏。不過歷史卻硬要他戴上充滿神秘、陰森的宗教領袖的頭銜，這就註定了他要成為倍受爭議的人物，也註定了他要成為一個悲劇人物。 六世達賴之所以成為一個不羈的詩人，這與他的身世不無關係。他出生在門隅拉沃宇松（這個地方本應屬山南地區的錯那縣管轄，可惜現在這裏實際上處於印度人的控制之下），他出生的時間，恰逢五世達賴圓寂不久，西藏地方的執政者桑吉加措為了控制權利，密不發喪達15年之久，對外只說是五世達賴處於打坐階段，不見外人。後來在清朝中央政府的干預下，才公佈了五世達賴去世的消息。於是在1697年倉央嘉措十五歲時，他在山南地區的浪卡子縣拜五世班禪羅桑益西為師削髮受戒，取法名羅桑仁青倉央嘉措。同年，在拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。倉央嘉措雖然他從小便被指定為達賴喇嘛的轉世靈童，但由於他15歲之前並不生活在布達拉宮，而是在民間過著自由自在的普通人的生活，而倉央嘉措當年生活的地方充滿了自由的靈性，男女相愛、婚姻等比較自由且不受貧富等級的影響，這使他形成了愛情方面的自由思想。據說倉央嘉措進拉薩前，已經有了意中人，這從他的一首詩中也能看出： 我與姑娘相會， 山南門隅村裏， 鸚鵡知曉千情， 千萬不要洩密。 如果不是歷史的陰差陽錯，也許他會在門隅村裏終身都過著充滿自由的生活，像他的祖祖輩輩一樣，且歌且舞，快樂地生活下去。 然而歷史是不能改寫的，15歲的倉央嘉措被迎進陰森森的布達拉宮後，便成了達賴喇嘛，達賴在藏傳佛教中屬於宗喀巴所創的格魯派，格魯派嚴禁僧徒結婚成家、接近婦女。作為格魯派的最高領袖，達賴自然必須遵守這些教規，但這些清規戒律與倉央嘉措崇尚自由、渴望愛情的心靈是何等地不相容啊，此時的倉央嘉措，內心的掙扎與彷徨是顯而易見的。 我觀修的喇嘛的臉面， 卻不能在心中顯現； 沒觀修的情人容顏， 卻在心中明朗地映見。 我到喇嘛跟前， 請把心路指點。 無奈心兒難收， 跑到情人那邊。 剛剛進宮的倉央嘉措對宗教的教義似乎並不怎麼看重，不僅寫下了這些看起來“叛逆”色彩十分濃厚的詩句，而且也這麼做了，不過此時的倉央嘉措還是小心、彷徨的，生怕別人知道了他的行蹤。 聰明的看門狗兒， 莫要說我行蹤， 別說我薄暮出外， 別說我黎明才歸。 但隨著他“歷練”的增長，倉央嘉措便徹底地顯示了自己不羈的個性，據說在1702年他20歲那年，班禪大師應桑吉加措的請求，要到拉薩來為倉央嘉措授比丘戒，但他執意不從，並要求從拉薩到日喀則去見班禪大師，班禪無奈，只得同意他到日喀則來，當他到日喀則後，不僅不受班禪的比丘戒，反而要求班禪把過去在浪卡子授予他的沙彌戒也褫奪了去，並說，如果班禪再要逼他，他情願交出“達賴喇嘛”的桂冠，並以死相拼！雖然三大寺的堪布、拉藏汗及在場的貴族們苦苦相勸，他仍堅持不從。倉央嘉措在日光殿前向班禪大師叩了幾個響頭，算是對大師不敬的陪禮，弄得班禪好不尷尬。 從日喀則回到拉薩後，此時的倉央嘉措不顧各方的責難，變裝易名，深夜溜出布達拉宮，前往拉薩城中，像一個普通的男人一樣，混跡於茶坊酒肆或與情人幽會。而他對他所做的一切並不象過去那樣生怕被人知道，而是公開地張揚出來： 入夜去會情人， 破曉大雪紛飛。 足跡印到雪上， 哪有秘密可保。 人們說我閒話， 自認說得不差， 少年我的腳印， 進了女店主家。 這與他前面要看門的狗兒為他的風流韻事“保密”形成了鮮明的對照。他的這種荒唐、叛逆的行為不免受到來自各方面的攻訐，而對於這些攻訐，倉央嘉措是這麼回答的： 莫說倉央嘉措， 去把情人尋找。 恰似己所覓求， 他人同樣需要！ 背後兇惡龍魔， 我已不再害怕， 前面香甜蘋果， 我定要摘到它！ 可見，此時的六世達賴，對世俗的桎梏和宗教的禮法全然不放在眼裏，把自己的個性顯露無遺。倉央嘉措之所以敢這麼我行我素，除了他自小形成的自由的思想，讓他蔑視一切清規戒律外，也許與當時在政教合一體制下達賴喇嘛作為神王的絕對權力有關。在內地，不也有乾隆六下江南的事情嘛，作為行政權力、宗教權力于一身的達賴喇嘛，他的所作所為也許並不會對他的權力有多大影響的，頂多後世的人們會認為這是一個風流的達賴，甚至他的風流被安上一些美妙的藉口，被人傳為美談也不是不可能的。 事實上，後世的一位藏傳佛教高僧對倉央嘉措就有了這樣的評價：「六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及，他的獨立特行讓我們領受到了真正的教益！」。言辭之中，充滿了歌功頌德。然而，由於倉央嘉措處於西藏的多事之秋，這就註定了他只能成為一個政治上短命的達賴。 這得從西藏地方的執政者第司桑吉加措說起，就是這個桑吉加措，為了控制權力，對五世達賴去世密不發喪達15年之久，還是這個桑吉加措，為了鞏固自己的執政地位，暗中與蒙古的嘎爾丹結盟，想乘拉藏汗剛剛即位，立足未穩之機，一舉除掉拉藏汗。1705年，桑結加措買通汗府內侍，企圖通過向拉藏汗飲食中下毒毒死拉藏汗，被拉藏汗發覺，雙方矛盾更加激化。後經三大寺紮倉堪布等調解，達成桑結加措讓出第司職務給其兒子阿旺仁欽、拉藏汗離西藏去青海的協議，但是雙方都未認真履行。表面上拉藏汗已經退到青海，實際上，雙方都在尋求新的機會置對方于死地。 是年，退守青海的拉藏汗搬來蒙古大軍，從青海沿那曲一路向拉薩殺來。此時，桑吉加措也慌忙拼湊藏軍準備迎敵。結果藏軍大敗，桑吉加措率數十騎敗退山南，後被拉藏汗的妃子率領的部隊在山南將其抓獲。在解押拉薩的途中，於拉薩近郊被處死。 處死桑吉加措後，拉藏汗向清朝康熙帝報告了桑吉加措謀反的情況，並奏稱由桑吉加措所擁立的六世達賴倉央嘉措不守清規，是假達賴，請予“廢黜”。並派兵捉拿倉央嘉措。此時，即使風流如此的倉央嘉措，也還是受到西藏的僧眾尊崇和保護的，聽說拉藏汗要捉拿倉央嘉措，哲蚌寺的僧眾把他搶來並嚴加護衛，拉藏汗派重兵包圍了哲蚌寺，並炮轟哲蚌寺，為了阻止喇嘛們的慘重傷亡，倉央嘉措再一次顯示了他個性剛烈的一面，他不顧眾人的勸阻，毅然走出哲蚌寺，走進了蒙古大營“自甘受縛”。在他被帶走之前，他寫了一首詩贈給他在拉薩的一位情人，留下了他最後的浪漫： 天空潔白仙鶴， 請把雙翅借我， 不到遠處去飛， 只到理塘就回！ 據說，六世達賴的轉世靈童就是根據倉央嘉措這首詩中的暗示，在理塘找到的。不過倉央嘉措寫下這首詩後，這一次不是“不到遠處去飛，只到理塘就回”，而是永遠地走了，走得不知所終。這一年是1706年，倉央嘉措剛剛25歲。雖然我們不知道他最後到底走到了哪里，但他留下的大量的情詩卻仍然影響著後世，至今人們隱隱約約還能聽到他的歌聲在西藏的大街小巷傳唱著： 在那東山頂上， 升起皎潔月亮， 未嫁少女面容， 顯現我的心上。

六世達賴倉央嘉措的《十誡詩》

第一最好不相見，如此便可不相戀。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相憶。

第五最好不相愛，如此便可不相棄。

第六最好不相對，如此便可不相會。

第七最好不相誤，如此便可不相負。

第八最好不相許，如此便可不相續。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相見便相知，相見何如不見時。

安得與君相訣絕，免教生死作相思。

谢谢分享！但是很遗憾，因为不羁，他的许多优美的诗篇只能在网络上传播，当局是不准公开出版的。

人生苦短，不爱江山爱美人。六世達賴倉央嘉措人们记住了你！谢谢LZ的转载。

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六世达赖情诗...那一世的情缘 那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来 那一天 　　我闭目在经殿的香雾中 　　蓦然听见你颂经中的真言 　　那一月 　　我摇动所有的经筒 　　不为超度 　　只为触摸你的指尖 　　那一年 　　磕长头匍匐在山路 　　不为觐见 　　只为贴着你的温暖 　　那一世 　　转山转水转佛塔 　　不为修来世 　　只为途中与你相见 人生自古如此，多情总比无情恼……但唯有多情才能过得更加精彩……

正应了那话 -- 无情未必真豪杰。

在那東山頂上， 升起皎潔月亮。 未嫁少女面容， 顯現我的心上。 歌詞動人，旋律優美，詞作者是倉央嘉措。也許很多人並不知道，這個詞作者，就是大名鼎鼎的六世達賴—倉央嘉措。 如果我們參觀布達拉宮的話，會看到五世達賴的靈塔是最為考究的，這是因為他在西藏的歷史上建立了不朽的功勳。據講解員講，七世達賴也在西藏的歷史上具有十分重要的地位，而在五世和七世之間的六世達賴，說到他時語焉不詳。可以肯定，六世達賴倉央嘉措在其政治生涯中，沒有多大的建樹，並且成為了當時政治鬥爭的犧牲品。 在一個紅宮的宮殿裏，供奉著六世達賴倉央嘉措的衣冠寶座。這時講解員會對你講，在六世達賴25歲那年，他被押往北京的途中，在青海神秘失蹤，至今不知所歸。關於倉央嘉措的最後結局，有各種不同的說法。一種傳說他到了內地的五臺山修行去了。 另一種說法是倉央嘉措被欽使解至青海的堆如錯納時，皇帝聖旨到，斥責欽使說，如果把倉央嘉措押到內地，怎麼安置？怎麼供養？欽使一時沒了主張，就暗地裏把倉央嘉措給放了。倉央嘉措經安多、康區，前往四川峨眉山，受到寺中僧眾熱情款待。然後返回藏區，在西藏遊歷後，又先後到了尼泊爾、印度，後在青海、蒙古等地活動。1717年，遊歷北京，半年後返回蒙古阿拉善旗，以此為駐錫地而活動于蒙古、青海一帶。1746年圓寂，終年64歲。還有一種說法是，他在被押往內地的途中遇害，終年25歲。總之，各種說法齊說不一，六世達賴不知所終。 雖然六世達賴在政治上無所建樹，但他卻是被人記得最牢的一位，這是因為他首先是一個詩人，一個情種，然後才是達賴。就像人們記住了李白，而歷代好多帝王將相都被人們遺忘了一樣。 後來我看了一些有關倉央嘉措人生的文章後，一個熱愛自然、充滿人性、放浪不羈、不愛江山愛美人的倉央嘉措便充溢在我的腦海裏。不過歷史卻硬要他戴上充滿神秘、陰森的宗教領袖的頭銜，這就註定了他要成為倍受爭議的人物，也註定了他要成為一個悲劇人物。 六世達賴之所以成為一個不羈的詩人，這與他的身世不無關係。他出生在門隅拉沃宇松（這個地方本應屬山南地區的錯那縣管轄，可惜現在這裏實際上處於印度人的控制之下），他出生的時間，恰逢五世達賴圓寂不久，西藏地方的執政者桑吉加措為了控制權利，密不發喪達15年之久，對外只說是五世達賴處於打坐階段，不見外人。後來在清朝中央政府的干預下，才公佈了五世達賴去世的消息。於是在1697年倉央嘉措十五歲時，他在山南地區的浪卡子縣拜五世班禪羅桑益西為師削髮受戒，取法名羅桑仁青倉央嘉措。同年，在拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。倉央嘉措雖然他從小便被指定為達賴喇嘛的轉世靈童，但由於他15歲之前並不生活在布達拉宮，而是在民間過著自由自在的普通人的生活，而倉央嘉措當年生活的地方充滿了自由的靈性，男女相愛、婚姻等比較自由且不受貧富等級的影響，這使他形成了愛情方面的自由思想。據說倉央嘉措進拉薩前，已經有了意中人，這從他的一首詩中也能看出： 我與姑娘相會， 山南門隅村裏， 鸚鵡知曉千情， 千萬不要洩密。 如果不是歷史的陰差陽錯，也許他會在門隅村裏終身都過著充滿自由的生活，像他的祖祖輩輩一樣，且歌且舞，快樂地生活下去。 然而歷史是不能改寫的，15歲的倉央嘉措被迎進陰森森的布達拉宮後，便成了達賴喇嘛，達賴在藏傳佛教中屬於宗喀巴所創的格魯派，格魯派嚴禁僧徒結婚成家、接近婦女。作為格魯派的最高領袖，達賴自然必須遵守這些教規，但這些清規戒律與倉央嘉措崇尚自由、渴望愛情的心靈是何等地不相容啊，此時的倉央嘉措，內心的掙扎與彷徨是顯而易見的。 我觀修的喇嘛的臉面， 卻不能在心中顯現； 沒觀修的情人容顏， 卻在心中明朗地映見。 我到喇嘛跟前， 請把心路指點。 無奈心兒難收， 跑到情人那邊。 剛剛進宮的倉央嘉措對宗教的教義似乎並不怎麼看重，不僅寫下了這些看起來“叛逆”色彩十分濃厚的詩句，而且也這麼做了，不過此時的倉央嘉措還是小心、彷徨的，生怕別人知道了他的行蹤。 聰明的看門狗兒， 莫要說我行蹤， 別說我薄暮出外， 別說我黎明才歸。 但隨著他“歷練”的增長，倉央嘉措便徹底地顯示了自己不羈的個性，據說在1702年他20歲那年，班禪大師應桑吉加措的請求，要到拉薩來為倉央嘉措授比丘戒，但他執意不從，並要求從拉薩到日喀則去見班禪大師，班禪無奈，只得同意他到日喀則來，當他到日喀則後，不僅不受班禪的比丘戒，反而要求班禪把過去在浪卡子授予他的沙彌戒也褫奪了去，並說，如果班禪再要逼他，他情願交出“達賴喇嘛”的桂冠，並以死相拼！雖然三大寺的堪布、拉藏汗及在場的貴族們苦苦相勸，他仍堅持不從。倉央嘉措在日光殿前向班禪大師叩了幾個響頭，算是對大師不敬的陪禮，弄得班禪好不尷尬。 從日喀則回到拉薩後，此時的倉央嘉措不顧各方的責難，變裝易名，深夜溜出布達拉宮，前往拉薩城中，像一個普通的男人一樣，混跡於茶坊酒肆或與情人幽會。而他對他所做的一切並不象過去那樣生怕被人知道，而是公開地張揚出來： 入夜去會情人， 破曉大雪紛飛。 足跡印到雪上， 哪有秘密可保。 人們說我閒話， 自認說得不差， 少年我的腳印， 進了女店主家。 這與他前面要看門的狗兒為他的風流韻事“保密”形成了鮮明的對照。他的這種荒唐、叛逆的行為不免受到來自各方面的攻訐，而對於這些攻訐，倉央嘉措是這麼回答的： 莫說倉央嘉措， 去把情人尋找。 恰似己所覓求， 他人同樣需要！ 背後兇惡龍魔， 我已不再害怕， 前面香甜蘋果， 我定要摘到它！ 可見，此時的六世達賴，對世俗的桎梏和宗教的禮法全然不放在眼裏，把自己的個性顯露無遺。倉央嘉措之所以敢這麼我行我素，除了他自小形成的自由的思想，讓他蔑視一切清規戒律外，也許與當時在政教合一體制下達賴喇嘛作為神王的絕對權力有關。在內地，不也有乾隆六下江南的事情嘛，作為行政權力、宗教權力于一身的達賴喇嘛，他的所作所為也許並不會對他的權力有多大影響的，頂多後世的人們會認為這是一個風流的達賴，甚至他的風流被安上一些美妙的藉口，被人傳為美談也不是不可能的。 事實上，後世的一位藏傳佛教高僧對倉央嘉措就有了這樣的評價：「六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及，他的獨立特行讓我們領受到了真正的教益！」。言辭之中，充滿了歌功頌德。然而，由於倉央嘉措處於西藏的多事之秋，這就註定了他只能成為一個政治上短命的達賴。 這得從西藏地方的執政者第司桑吉加措說起，就是這個桑吉加措，為了控制權力，對五世達賴去世密不發喪達15年之久，還是這個桑吉加措，為了鞏固自己的執政地位，暗中與蒙古的嘎爾丹結盟，想乘拉藏汗剛剛即位，立足未穩之機，一舉除掉拉藏汗。1705年，桑結加措買通汗府內侍，企圖通過向拉藏汗飲食中下毒毒死拉藏汗，被拉藏汗發覺，雙方矛盾更加激化。後經三大寺紮倉堪布等調解，達成桑結加措讓出第司職務給其兒子阿旺仁欽、拉藏汗離西藏去青海的協議，但是雙方都未認真履行。表面上拉藏汗已經退到青海，實際上，雙方都在尋求新的機會置對方于死地。 是年，退守青海的拉藏汗搬來蒙古大軍，從青海沿那曲一路向拉薩殺來。此時，桑吉加措也慌忙拼湊藏軍準備迎敵。結果藏軍大敗，桑吉加措率數十騎敗退山南，後被拉藏汗的妃子率領的部隊在山南將其抓獲。在解押拉薩的途中，於拉薩近郊被處死。 處死桑吉加措後，拉藏汗向清朝康熙帝報告了桑吉加措謀反的情況，並奏稱由桑吉加措所擁立的六世達賴倉央嘉措不守清規，是假達賴，請予“廢黜”。並派兵捉拿倉央嘉措。此時，即使風流如此的倉央嘉措，也還是受到西藏的僧眾尊崇和保護的，聽說拉藏汗要捉拿倉央嘉措，哲蚌寺的僧眾把他搶來並嚴加護衛，拉藏汗派重兵包圍了哲蚌寺，並炮轟哲蚌寺，為了阻止喇嘛們的慘重傷亡，倉央嘉措再一次顯示了他個性剛烈的一面，他不顧眾人的勸阻，毅然走出哲蚌寺，走進了蒙古大營“自甘受縛”。在他被帶走之前，他寫了一首詩贈給他在拉薩的一位情人，留下了他最後的浪漫： 天空潔白仙鶴， 請把雙翅借我， 不到遠處去飛， 只到理塘就回！ 據說，六世達賴的轉世靈童就是根據倉央嘉措這首詩中的暗示，在理塘找到的。不過倉央嘉措寫下這首詩後，這一次不是“不到遠處去飛，只到理塘就回”，而是永遠地走了，走得不知所終。這一年是1706年，倉央嘉措剛剛25歲。雖然我們不知道他最後到底走到了哪里，但他留下的大量的情詩卻仍然影響著後世，至今人們隱隱約約還能聽到他的歌聲在西藏的大街小巷傳唱著： 在那東山頂上， 升起皎潔月亮， 未嫁少女面容， 顯現我的心上。

六世達賴倉央嘉措的《十誡詩》

第一最好不相見，如此便可不相戀。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相憶。

第五最好不相愛，如此便可不相棄。

第六最好不相對，如此便可不相會。

第七最好不相誤，如此便可不相負。

第八最好不相許，如此便可不相續。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相見便相知，相見何如不見時。

安得與君相訣絕，免教生死作相思。

谢谢分享！但是很遗憾，因为不羁，他的许多优美的诗篇只能在网络上传播，当局是不准公开出版的。

人生苦短，不爱江山爱美人。六世達賴倉央嘉措人们记住了你！谢谢LZ的转载。

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六世达赖情诗...那一世的情缘 那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来 那一天 　　我闭目在经殿的香雾中 　　蓦然听见你颂经中的真言 　　那一月 　　我摇动所有的经筒 　　不为超度 　　只为触摸你的指尖 　　那一年 　　磕长头匍匐在山路 　　不为觐见 　　只为贴着你的温暖 　　那一世 　　转山转水转佛塔 　　不为修来世 　　只为途中与你相见 人生自古如此，多情总比无情恼……但唯有多情才能过得更加精彩……

正应了那话 -- 无情未必真豪杰。